लाेकपाटी न्यूजबौद्ध धर्ममा पञ्चशीलको ज्यादै ठूलो महत्व रहन्छ। यो बुद्ध धर्मको आधारभूत पाँच शीलहरुको संग्रह हो। अङ्गुत्तरनिकायको अट्ठकादिनिपातमा रहेको दुच्चरितविपाकसुत्तमा यी शीलहरुका वर्णन गरिएका छन्।
अंगुत्तरनिकायमा दशकनिपातको जाणुस्सोणिवग्गोमा पनि पञ्चशीलको भाव पाइन्छ। सुत्तपिटकको खुद्दकनिकायको खुद्दकपाठमा दशसिक्खापदं भनिएको १० वटा शीलमध्ये पहिलो पाँच पञ्चशीलका शील हुन्। पञ्चशीललाई बुद्ध धर्ममा प्रवेश गर्ने मूलद्वारको रुपमा लिइन्छ।
यसअनुसार बुद्धको मार्गमा हिँड्नका लागि प्राणी हिंसा नगर्ने, रक्सी वा मद्यपान नगर्ने, चोरी नगर्ने वा नदिएको नलिने, झुठो कुरा नबोल्ने र आफ्नो पति/पत्नी बाहेक अरुसँग नलाग्ने (भिक्षुहरुले चाहिँ कोहीसँग पनि व्यभिचार नगर्ने) प्रण गर्ने गरिन्छ। पञ्चशीलको चाखलाग्दो र अनौठो कुरा के छ भने यस पाठमा कुनै पनि ठाउँमा आफ्नो पुरानो धर्म त्याग्ने वा अरु धर्म छोड्ने विधि लेखिएको छैन। साथै, यी नियमहरु पालना नगरेमा ईश्वर वा कुनै भौतिक शक्तिद्वारा दण्डित गर्ने (वा नर्कमा जाने) पनि उल्लेख गरिएको छैन। धर्म पालना नितान्त व्यक्तिगत रुपमा छोडिएको छ।
अतः, बुद्ध धर्म फैलिएका ठाउँमा बुद्ध धर्म भन्दा पहिलेका विश्वासहरुलाई पनि देख्न सकिन्छ। जस्तै, तिब्बती बौद्ध धर्ममा बोन संस्कृति, दक्षिण तथा दक्षिण पूर्वी एसियाली बुद्ध धर्ममा हिन्दू संस्कृति, जापानमा शिन्तो, चीनमा ताओ र कन्फ्युसियस संस्कृति बुद्ध धर्म संगै गांसिएको देखिन्छ। यसो हुनुमा पञ्चशीलको उदारता एउटा कारण हो।
त्रिपिटक ग्रन्थ – बुद्ध धर्मको मुल ग्रन्थ त्रिपिटक हो। यो ग्रन्थ भगवान बुद्धको परिनिर्वाण पश्चात् उनका शिष्यहरुले उनका उपदेशहरुलाई सुत्रबद्ध गर्ने क्रममा निर्माण भएको ग्रन्थ हो। यस ग्रन्थमा उपदेशहरुलाई ‘सूत्र’ (पालिभाषामा सुत्त) को रुपमा राखिएका छन्।
सूत्रहरुको संकलनलाई वर्ग (पालिमा वग्ग) र कुनै वग्गहरुलाई निकायमा (सुत्तपिटकमा) वा निकाय जस्तै प्रकारका खण्डहरुमा संग्रहित गरिएका छन्। यी निकायहरुलाई संकलन गरी तीन ‘पिटक’ (शाब्दिक अर्थमा टोकरी वा डोको) बनाइएका छन्। यी तीन पिटकको संग्रहलाई त्रि–पिटक (पालिमा तिपिटक) भनिन्छ।
सिद्धान्त – गौतम बुद्धको अन्त्यपछि, बौद्ध धर्मका बेग्लाबेग्लै सम्प्रदाय उपस्थित भइसकेका छन्। तर, यी सबैका केही सिद्धान्त मिल्दछन्।
प्रतीत्यसमुत्पाद – प्रतीत्यसमुत्पादको सिद्धान्त भन्दछ कि कुनै पनि घटना केवल दोस्रो घटनाहरूका कारण नै एक जटिल कारण÷परिणामका जालमा विद्यमान हुन्छ। प्राणीहरूका लागि, यसको अर्थ छ कर्मे र विपाक (कर्मका परिणाम) का अनुसार संसारको चक्र छैन। किनभने सबै केही अनित्य र अनात्म (बिना आत्माको) हुन्छ, केही पनि सच्चाइमा विद्यमान छैन। हरेक घटना मुलतः शून्य हुन्छ। परन्तु, मानव, जसका नजीकै ज्ञानको शक्ति छ, तृष्णा, जुन दुःखको कारण छ, त्यसलाई त्यागेर, तृष्णामा नष्टको भए शक्तिलाई ज्ञान र ध्यानमा बदलेर, निर्वाण पाउन सक्दछन्।
चार आर्य सत्य
- दुःख – यस दुनियामा सबै केही दुःख छ। जन्ममा, बुढो हुनेमा, रोगमा, मृत्युमा, प्रियतम् भन्दा टाढा हुनमा, मन नपर्ने चीजहरू सहितमा, चाहिकोलाई न पाउनुमा, सबैमा दुःख छ।
- दुःख प्रारम्भ – तृष्णा, या चाहना, दुःखको कारण छ र फेरि सशरीर गरेर संसारलाई जारी रख्दछ।
- दुःख निरोध – तृष्णाबाट मुक्ति पाएमा जान सक्दछ।
- दुःख निरोधको मार्ग – तृष्णाबाट मुक्ति आर्य अष्टाङ्ग मार्गका अनुसार बाँच्नबाट पाएमा जान सक्दछ।
बुद्धको पहिले धर्मोपदेश, जुन उनले आफ्नो साथका केही साधुहरूलाई दिएका थिए, यी चार आर्य सत्यहरूका बारेमा थिए।
आर्य अष्टाङ्ग मार्ग
बौद्ध धर्मका अनुसार, चौथो आर्य सत्यको आर्य अष्टाङ्ग मार्ग हो दुःख निरोध पाउनको बाटो। गौतम बुद्ध भन्थे कि चार आर्य सत्यको सत्यताको निश्चय गर्नका लागि यस मार्गको अनुशरण गर्नुपर्छ :–
- सम्यक दृष्टि – चार आर्य सत्यमा विश्वास गर्न,
- सम्यक संकल्प – मानसिक र नैतिक विकासको प्रतिज्ञा गर्न,
- सम्यक वाक – हानिकारक कुरा नगर्न र झूट नबोल्न,
- सम्यक कर्म – हानिकारक कर्महरू नगर्न,
- सम्यक जीविका – कुनै पनि स्पष्टतः या अस्पष्टतः हानिकारक व्यापार नगर्न,
- सम्यक प्रयास – आफै सुधारने कोशिश गर्न,
- सम्यक स्मृति – स्पष्ट ज्ञानबाट देख्ने मानसिक योग्यता पाउनको कोशिश गर्न,
- सम्यक समाधि – निर्वाण पाउन र स्वयंको गायब हुनु।
केही मानिसहरू आर्य अष्टाङ्ग मार्गलाई पथको तरिका भनेर सोच्दछन्, जसमा अगाडि बढ्नका लागि, पछिल्लो स्तरलाई पाउन आवश्यक छ र मानिसहरूलाई लग्दछ कि यस मार्गका स्तर सबै सँगसँगै पाएर जान्छन्। मार्गलाई तीन हिस्सामा वर्गीकृत गरिन्छ, प्रज्ञा, शीला, र समाधि।
बोधी – गौतम बुद्धबाट पाएको ज्ञानलाई बोधी भनिन्छ। मानिन्छ कि बोधी पाएपछि नै संसारबाट छुटकारा पाइन्छ। सारा पारमिताहरू (पूर्णताहरू) को निष्पत्ति, चार आर्य सत्यहरूको सारा सोच, र कर्मका निरोधबाट नै बोधी पाएर जान सकिन्छ। त्यस समय, लोभ, दोष, मोह, अविद्या, तृष्णा, र आत्मामा विश्वास सबै गायब भएर जान्छन्। बोधिका तीन स्तर हुन्छन्, श्रावकबोधी, प्रत्येकबोधी, र सम्यकसम्बोधी। सम्यकसम्बोधी बौद्ध धर्मको सबैभन्दा उन्नत आदर्श मानिन्छ।
बौद्ध दर्शनका केही सिद्धान्त
- क्षणिकवाद – यो संसारमा सबै क्षणिक छ, ईश्वरको कुनै स्वतन्त्र अस्तित्व छैन। केही पनि स्थायी छैन। तर, वैदिक मतबाट विरोध छ।
- अनात्मवाद – आत्मा नामको कुनै स्थायी चीज छैन। जसलाई मानिसहरू आत्मा सम्झन्छन्, त्यो चेतनाको अविच्छिन्न प्रवाह मात्र हो।
- अनिश्वरवाद – बुद्धको धर्मको उद्देश्य दुःखबाट मुक्ति पाउने हो। यो धर्ममा ईश्वरको अस्तित्वको बारेमा मौन छ। ईश्वर भएको÷नभएको तथा संसार कसले बनाए भन्ने विषयमा विवेचना गर्नाले मानिस लगायत सबै प्राणीका दुःख नघट्ने धारणा यो धर्ममा रहेको छ।
- शुन्यतावाद –शून्यता महायान बौद्ध सम्प्रदायको प्रधान दर्शन हो।
संघ – बुद्ध धर्ममा संघको ठूलो महत्त्व छ। यस धर्ममा बुद्ध, बुद्धको धर्म र बुद्धको संघलाई त्रिरत्नको रुपमा मानिने गरिन्छ। संघका नियमहरु विनयपिटकमा संग्रहित छन्। अंगुत्तरनिकायको कलमसुत्तमा बुद्धले आफ्नो अनुभव अनुसार धर्म पालना गर्ने स्वतन्त्रता दिएका तथा बुद्धले धर्मका सानातिना नियमहरु परिवर्तन गर्न सकिने उपदेश दिएका हुनाले बुद्धको परिनिर्वाणपश्चात बुद्ध धर्ममा विभिन्न प्रकारका संघहरु स्थापित भए।
यस्ता संघ तथा संघका शाखाहरुमा विनयपिटकका नियमको पालना, स्थानीय सांस्कृतिक प्रभाव तथा धर्मको निश्चित पक्षमा बढी केन्द्रित हुने आदि विषयमा भिन्न मत राख्दछन्। संघमा नै आश्रित नभइकन बुद्ध धर्मलाई आध्यात्मिक रुपमा पालना गर्ने पनि परम्परा भएको देखिन्छ। ऐतिहासिक कालमा विभिन्न निकाय तथा संघहरु रहेतापनि वर्तमानमा प्रायःजसो संघहरु तीन महासंघको प्रभावमा रहेको पाइन्छ।
यी संघहरु थेरवाद, महायान र बज्रयान हुन्। थेरवादलाई भुलवश केही मानिसहरु हीनयान पनि भन्ने गर्दछन्। तर, हीनयान वर्तमानमा अस्तित्वमा नरहेको एक बुद्ध धर्मको इकाइ हो भने थेरवाद बुद्ध धर्मका तीन मुख्य संघमध्ये एक हो।
बुद्ध धर्मका साम्प्रदायिक शाखाहरू
- श्रावकयान
- प्रत्येकबुद्धयान
- बोधिसत्त्वयान
- बोधिसत्त्वसुत्रयान
- बोधिसत्त्वतन्त्रयान र वज्रयान
